-
“诸圣弟子，以苦行相思惟于苦，…(乃至)以道行相思惟于道”。[23](思惟有胜解、观察之意)故此名为“见现观”。 第二是“缘现观”，《俱舍论》说是无漏慧及慧相应的心心所法，同一所缘，名之为“缘现观”...缘现观”。 最后是“事现观”，这就是前面所说的诸相应法及余俱有法，同一事业(功用)，名“事现观”。这里的余俱有法，指的是“道共戒”及“生住异灭四相”等不相应行法。其主要要表达的意思是，若能初观“苦谛”...
释开仁
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23141468036.html
-
，皆有生有灭，非真常之法，故名之曰假。 释论于拣色法后，复拣不相应法，无为法等，乃曰：“真如亦是假施设名。遮拨为无，故说为有。遮执为有，故说为空。勿谓虚幻，故说为实。理非妄倒，故名真如。不同余宗，离...唯识三十论释——守培法师 守培法师著 唯识三十论释自叙 曰唯识者，为遮一切法相也。今之则不然。言一切法相不可遮，唯识所变故。遮则名为豁达空。经云：“凡所有相，皆是虚妄”。又本颂云：“一切法无性...
守培法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23551368369.html
-
与前藏识，义有异者，皆别说之。若四受具，亦应别说。既不别说，定与彼同。故此相应，唯有舍受。此说甚善！七八皆无记性故，唯有舍受。有忧喜等，即有记故。凡议论一切法，必先得法之所以然，而后言之，言无不中。未...？随彼所生，彼地所系，谓生欲界现行末那相应心所，即欲界系。乃至有顶，应知亦然。当知末那心所非三界九地所能系。何以故？六凡界中，只有人我，无法我故。法我唯出世罗汉所具，是故不应以三界九地论七识心所所系也...
守培法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23551468370.html
-
界生故。三，生义，一切圣人所得法身，由信乐此界法门故，得成就。四，真实义，在世间不破，出世间亦不尽。五，藏义，若应此法自性善故，成内若外。此法虽复相应，则成彀故。[8] 此五义为真谛的独特说法，为...真谛所传学说认为，阿陀那无有清净成分，因此“此识及相应法，至阿罗汉位究竟灭尽，及入无心定亦皆灭心”。这与后来玄奘所传唯识学大为不同，护法系以第七识之净分作为平等性智的所依识，染污分灭尽，清净分显现而得...
杨维中
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00300169208.html
-
三界万法皆是人们[F3] 心的执著而非实有，并不是说世界万事万物皆由心所变有。这种“显现”之有只是说明了万法是虚忘不实，并不是否定万物的存在性。而只是说明万法的存在是由识与境相应而显现。因此，唯识与唯物...法境者意识所变现。乃至末那识恒以阿赖耶识为对象，变现实人实法之影像。内界、外界、物质、非物质、无一非唯识所现。所以说心外无别法。在《唯识二十论》中说：“此中说心、意兼心所，唯遮外境，不遣相应，内识生时，...
理净
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00392369536.html
-
国法 一六、佛教与民治 一七、劝人为善是僧徒之职责 一八、怎样知道有观音菩萨（P26） 菩提心影自序 佛说：“三界唯心，万法唯识。”明乎此，则心外实无一法。盖一切法，不出五位：一者心王，即自体唯识；二者心所，即相应唯识；三者色法，即所变唯识；四者不相应法，即分位唯识；五者无为法，即实性唯识。前四为法相，名有为，即依他起性，俗谛也。后一为法性，名无为，即圆成实性，真谛也。 宇宙万有，...
慈航法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01075970427.html
-
坚住和无记性，便是所熏法，那么 第八识的相应心所，和虚空无为等，是具有这两种性，应当 为所熏法？为简此等非所熏，说这第三可熏性，说为所熏法 ，要是自在，不是假法，不是坚密的常住法，－－这里坚密 ...同处不可以受 熏；并且还要同一剎那时，因为过去未来的法，是属于无体 的假法，没有和合义。述记云：「此遮他身许为可熏，及剎 那前后不相应故。无和合义，故非所熏，异经部师前念之识 熏后念类。」 ...
雨昙
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07150871200.html
-
二十四不相应行中，一名瑜伽，因果相称，无乖违故。 此二并如〈决择分〉等，处处广说。 己三、依杂染净 或说杂染清净无性名为瑜伽，除违契顺，最为胜故。如《大梵问契经》等说：诸瑜伽师，观无少法，可令其生，...细心心所，不与寻伺共相应者，及一切色不相应行，诸无为法，不与寻伺共相应故，亦皆说名无寻无伺地。 故后论言：有寻有伺地、无寻唯伺地，一向是有心地。无心睡眠、无心闷绝、无想定、无想生、灭尽定及无余依涅槃...
王孺童
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08495073719.html
-
以义行，故治诸部应于 律学三致意焉。 说十义竟，继说三事。境之为唯识五聚事者，心法且谈 六事，心所法且谈四事，色法且谈六事，不相应行且谈六事 ，无为且谈三事，余义余事，互隶余处。 心法且谈六...即是意业。 又业，非若有部，三毒体别，为思业道﹔前七身语，亦 思业道。要知恶趣为道，后起为道，贪等即业，离无别体。 随眠且谈十事者，随眠，非若大众，欲贪心外不相应法 。非若有部...
欧阳竟无
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07112074033.html
-
上，诸相应法所仗质同，不相缘故；或依见分说不相缘，依相分说有相缘义，谓诸相分互为质起，如识中种为触等相质。[40] “同聚异体”者，即同一识聚之心、心所法，前说以为，同一识聚之心、心所法，所仗质必同一，其诸相分间并不能交互为质，后说则以为同一识聚之心、心所法，其诸相分间亦能交互为质，比如第八识心王所缘之种子，就能成为与之俱时相应的触等五遍行心所所缘之种子的本质。准此，依前说，与第八识相应之触等五...
傅新毅
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07114974082.html